Within churches, congregational health and well-being require not only efficient church leadership, but also prudent church management. Good leadership structures influence governance and ministry tasks, and the awareness of accountability is a vital concept within organisations. It shapes the entire managerial progression influencing values, objectives and practices. This article reports on a study to establish the understanding of ministerial accountability in the New Prophetic Pentecostal churches. Findings reveal a unique understanding of leaders’ personal accountability, communal and cultural ministry practices and (...) public accountability towards the broader community. This article speaks to the normative task of the Church and creates a new reflection on ministerial accountability and ethical practices as well as implications for congregational development broadly.Contribution: This article highlights findings on how New Prophetic Pentecostal churches understand the concept of ministerial accountability with limited literature on the topic. Gaining insight into the African cultural heritage and values when examining the neo-Pentecostal perspective will enhance the understanding regarding their beliefs and principles. (shrink)

Los ODS marcan el camino de las empresas hacia la sostenibilidad. Pero no sabemos si las empresas audiovisuales, cinematográficas o televisivas van por el mismo camino. Además, existen algunos sellos y códigos de buenas prácticas que intentan poner la sostenibilidad en el rodaje. Esta investigación trata de explicar las iniciativas más antiguas e importantes sobre rodajes sostenibles:: Green Production Guide y Albert. Mostramos si enfocan la sostenibilidad en la huella de carbono o también en acciones sociales y de gobernanza, los (...) tres ejes de la sostenibilidad. Los resultados arrojan una serie de similitudes en los procesos, en la certificación interna y en el interés en la formación; así como diferencias en algunos ámbitos de aplicación y en asuntos sociales y de gobernanza. (shrink)

RESUMEN El talante filosófico de la confianza otorga un sello distintivo al pensamiento de Paul Ricoeur e irradia su filosofía hermenéutica y su ética. Como presuposición onto-an-tropológica, la confianza no aparece tematizada expresamente en su obra, pero se puede pesquisar en nociones éticas clave: solicitud y atestación, desarrolladas en Sí mismo como Otro y en la Filosofía de la Voluntad y otros textos. El objetivo del estudio es exhibir dicha confianza como suelo del dinamismo interno de su filosofía, cuyo (...) presupuesto ontológico-ético es la relación originaria del sí con el otro, expresada en el espíritu hermenéutico-esperanzador, inseparable de su carácter hermenéutico-crítico. ABSTRACT The philosophical spirit of trust gives a distinctive stamp to the thought of Paul Ricoeur and radiates his hermeneutical philosophy and ethics. As an onto-anthropological presupposition, trust does not appear expressly thematized in his work, but it can be investigated in key ethical notions: solicitude and attestation, developed in Himself as Other and in the Philosophy of Will and other texts. The aim of the study is to show this trust as the ground for the internal dynamism of his philosophy, whose ontological-ethical presupposition is the original relationship of the self with the other, expressed in the hermeneutical-hopeful spirit, inseparable from its hermeneutical-critical character. (shrink)

El talante filosófico de la confianza otorga un sello distintivo al pensamiento de Paul Ricœur e irradia su filosofía hermenéutica y su ética. Como presuposición onto-antropológica, la confianza no aparece tematizada expresamente en su obra, pero se puede pesquisar en nociones éticas clave: solicitud y atestación, desarrolladas en Sí mismo como Otro y en la Filosofía de la Voluntad y otros textos. El objetivo del estudio es exhibir dicha confianza como suelo del dinamismo interno de su filosofía, cuyo presupuesto (...) ontológico-ético es la relación originaria del sí con el otro, expresada en el espíritu hermenéutico-esperanzador, inseparable de su carácter hermenéutico-crítico. (shrink)

El presente texto es un prólogo a la traducción del ensayo de René Daumal “Los límites del lenguaje filosófico y los saberes tradicionales”. En la introducción se realiza una breve semblanza biográfica e intelectual del autor, y se recorren los tópicos recurrentes de su obra relacionados con el presente artículo. Daumal caracteriza el centro nodal de la Filosofía como “metafísica experimental”: disciplina que compromete integralmente todas las facultades humanas (especulación, sensación y praxis) y ante la cual un problema se hace (...) insoslayable: o bien el lenguaje es un instrumento para su enseñanza y conservación, una guía, o bien opera como un sello que impide la experiencia filosófica. El autor compara dos modos de transmisión verbal del conocimiento que intentaron evitar “el riesgo de devenir un fin en sí”; se refiere a los diálogos filosóficos de la obra platónica y a las Upanishad. Esto desencadena en una indagación sobre la función del lenguaje para la religión védica. (shrink)

En este trabajo, el autor busca describir críticamente de qué manera el filósofo Giuseppe Buroni entiende el concepto de filosofía itálica, que por aquellos años ya había sido cultivado por autores como Mamiani y, sobre todo, por Rosmini. El sello de la filosofía itálica se encuentra plasmado sobre todo en la distinción entre los ámbitos inteligible y sensible, es preciso mantener separados, aunque eventualmente se entrecrucen. De acuerdo con Buroni, esta postura puede rastrearse al menos ya en Parménides, pero (...) aparece “formalizada” sobre todo en la filosofía de Platón, al que se dedica este artículo. Una manera de abordar esta distinción de planos ontológicos resulta ser la distinción gnoseológica entre opinión (δόξα) y ciencia (ἐπιστήμη). Cabe apuntar, por último, que la bibliografía sobre Buroni en los tiempos más recientes es muy escasa, y seguramente esto se debe a que sus obras filosóficas no han sido reeditadas desde su publicación original en el siglo XIX. En la actualidad, sin embargo, quien esto escribe y Samuele F. Tadini cuidamos una edición crítica en italiano y castellano de la obra más importante del filósofo placentino: Dell´essere e del conoscere (Sobre el ser y el conocer). Esta circunstancia explica por qué la bibliografía de este artículo no resulta abundante. (shrink)

Hasta hace muy poco, la gente se comunicaba mediante unos trozos de papel llamados cartas. Los metían en algo conocido como sobre y lo remataban con un sello. Es evidente que la cosa ha cambiado mucho. Ahora usamos mensajes SMS, e-mails y Messenger para comunicarnos. Pero igualmente hace muy poco existía un objeto de plástico llamado cassette que se utilizaba para grabar canciones. Ahora el MP3 es sinónimo de música. Y hace dos telediarios nuestras ciudades lucían en cada esquina (...) cabinas telefónicas que ahora ya casi nadie usa porque tenemos un móvil... La tecnología en Internet están cambiando el mundo. Para muestra un botón: la población de Internet supera ya la cifra de 1.500 millones de usuarios. (shrink)

El ideal del arte suele entenderse como un arte ejemplar que se destaca en una historia del arte de concepción formalista, o como el arte que responde a la concepción programática de una estética normativa. La concepción de Hegel es distinta; en ella no hay la exigencia en un sentido enfático de condiciones ideales, ni del arte ni para el arte, sino que de acuerdo con su concepción del ideal, que no es otra cosa que la idea o lo verdadero (...) en la historia y sus realidades, el ideal del arte es el arte mismo cumpliendo esta tarea de realización. Ello lo consigue en el medio de la intuición y en relación con la cultura de la sensibilidad, cuyas demandas para el arte se transforman de acuerdo con la mentalidad que le va dando el sello a la cultura en general. Acorde con esta idea, el esfuerzo del arte no consiste tanto en sensibilizar la idea, cuanto en elevar lo sensible a apariencia. Esta concepción queda ejemplifi cada en la forma cómo Hegel aborda la pintura en sus Lecciones. El artículo conlleva una crítica a la interpretación usual de Hegel como clasicista, e intenta mostrar el potencial de su teoría para la actualidad. (shrink)

Tutte le dottrine tradizionali, da quelle più arcaiche e "primitive" a quelle più evolute e articolate, hanno sempre affermato che l'uomo non è un essere solamente corporeo, sia pur dotato di ingegno e di intelligenza, ma è un essere dalla natura composita, formato da una parte materiale e da una o più componenti invisibili e "sottili" e che in lui risiede un principio immortale di origine divina o comunque soprannaturale. Secondo il modo di vedere tradizionale, l'uomo, per conoscere e realizzare (...) se stesso, deve pertanto prendere coscienza, in primo luogo ed essenzialmente, di questa sua natura di essere composito e immortale, e questa è una di quelle idee universali (per noi forse la più importante) che troviamo diffuse presso tutte le popolazioni del pianeta, anche se con sfumature diverse nelle varie tradizioni..."--Cover flap. (shrink)

A highly contentious issue in recent philosophy of logic has been the question of whether there can be contingently true identity statements. In this paper I want to investigate a possible loop-hole in the standard argument of the necessitarians (i.e., those who maintain that any true identity statement is necessarily true).

Throughout the long history of Classic Maya hieroglyphs, a logosyllabic writing system used from the late first millennium BCE through the mid-second millennium CE in southern Mesoamerica, the most commonly recorded phonetic value was the syllable u (/ʔu/). With over a dozen different u hieroglyphs, Classic Maya scribes had more options for recording /ʔu/ than any other syllable or logograph. Cognitive approaches to writing systems typically attribute graphemic variation (i.e., alternation between signs with equivalent linguistic value) to semantic differences like (...) animacy or to non-linguistic factors like identity. Distribution of Classic Maya u hieroglyphs, however, suggests that morphosyntactic context influenced which grapheme scribes wrote and when. This case suggests that scribal knowledge of Classic Maya hieroglyphs included ideas about writing's relationship to language. It also highlights the cognitive relevance of morphosyntax for a writing system's users as they differentiate among graphic signs with identical linguistic denotation. (shrink)

It is not infrequently said that the true justification of moral beliefs lies in theology. I wish here to examine precisely what is meant by this contention, and by what arguments, if any, it can be substantiated. The view I am examining is not that the only valid reason for doing what is right is a theological reason ; as if we could know independently of theology what was right, but required a theological motive to make it reasonable to do (...) it. It is rather that the very fact that it is right is logically dependent on certain facts of a theological nature; or, to express the matter otherwise, that from certain theological propositions it is possible validly to draw certain conclusions in the form of propositions which state what I ought to do, and that this fact is the source of the validity of these latter propositions. This, however, is not yet a sufficiently precise account of the theory in question, since it might cover a number of different contentions, some of which I think may be reasonably maintained, while others, I think, may not. I propose to work towards a clearer formulation by considering certain arguments which have been advanced in order to deny outright the very possibility of arguing validly “from theology to ethics”; for I do believe that these arguments prove something , and rule out certain theories as untenable. (shrink)

In the third century BC Rome embarked on the expansion which was ultimately to leave her mistress of the Mediterranean world. As part of that expansion a national literature arose, springing from the union of native linguistic energy with Greek literary forms. Shortly after the middle of the century the first Latin play took the stage; by 100 BC most of the important genres invented by the Greeks - epic, tragedy, comedy, historiography, oratory - were solidly established in their adoptive (...) Roman forms, and a new genre, satire, had been born. The chapters in this volume describe and analyse the process of creative adaptation which shaped the beginnings of Latin literature and laid the foundations for its future development as one of the great literatures of the world. Essential background is provided by introductory chapters on readers and critics in the Roman world. In these are described the form of the books themselves and the conditions under which they were produced, circulated and read. The whole volume offers an indispensable introduction to the understanding of the nature and quality of Latin literature. (shrink)